十宿緣──佛十宿緣

﹝出佛說興起行經﹞ 謂佛在摩竭提國竹園中, 阿耨大泉, 與大比丘眾俱。 時舍利弗問佛孫陀利等十事宿緣。 佛答: 皆從往劫, 造眾惡因, 無數千歲, 受無量苦報。 餘殘未盡, 於成道後, 復償宿對。 復告舍利弗: 汝觀如來, 眾惡皆盡, 萬善普備, 猶不免此宿緣者; 蓋欲示人, 凡造惡業, 果報難逃。 故說是宿緣也。 (梵語摩竭提, 華言善勝。 阿耨, 梵語具云阿耨達, 華言無熱惱, 池名也。 梵語舍利弗, 華言身子。 劫, 梵語具云劫波, 華言分別時節。 ) 〔一、 孫陀利謗佛緣〕, 佛言: 往昔波羅柰城, 有博戲人, 名淨眼; 時有婬女, 名鹿相。 淨眼誘此女人, 共車出城, 至樹園中, 共相娛樂。 時彼園中, 有辟支佛, 修行道法。 待其入城乞食, 淨眼遂殺鹿相, 埋其廬中, 後累辟支佛, 將至死地。 淨眼見已, 即起悲心: 我所造作, 自當受之。 故自說罪因, 被國王殺。 時彼淨眼者, 則我身是。 彼鹿相者, 孫陀利是。 以是罪緣, 無數千歲, 受無量苦。 今雖得佛, 由此餘殃, 故獲孫陀利女之謗也。 (梵語波羅柰, 華言鹿苑。 辟支, 梵語具云辟支迦羅, 華言緣覺。 ) 〔二、 奢彌跋謗佛緣〕, 佛言: 過去遠劫, 有婆羅門, 名延如達。 常教五百童子。 復有一梵天婆羅門婦, 名淨音。 為延如達作檀越, 飲食衣服, 皆悉供養。 後有辟支佛入城乞食。 淨音見已, 即請供養。 自是以後, 日具美食而供養之。 延如達自覺薄己厚彼, 便興嫉妒。 復令童子謗此道士, 無有淨行, 與淨音通。 後辟支佛現神變入滅, 眾人乃知延如達虛妄。 時延如達者, 則我身是。 淨音者, 奢彌跋是。 五百童子者, 五百羅漢是。 我時起嫉妒心, 受諸苦報, 今雖得佛, 由此餘殃, 故受奢彌跋之謗也。 (梵語婆羅門, 華言淨行。 梵語檀, 華言施, 言檀越者, 華梵兼稱。 謂行施者, 能超越貧窮之海也。 ) 〔三、 佛患頭痛緣〕, 佛言: 過去遠世, 羅閱祇城穀貴人飢, 掘百草根, 以續微命。 時彼城東, 有吱(九支切)越村, 人民眾多。 村東有多魚池, 故彼村人各將妻子, 詣止池邊, 捕魚食之。 時捕魚人取魚在岸而跳, 我為小兒, 以杖打彼魚頭。 時池中有兩種魚, 一名麩(音夫)魚, 一名多舌; 自相語曰: 我等不犯人, 橫見苦我等, 後世當報。 時吱越村人, 則今釋種。 是小兒者, 則我身是。 麩魚者, 流離王是。 多舌魚者, 婆羅門惡舌是。 爾時魚跳, 我以小杖打彼魚頭, 以是因緣, 受諸苦報, 今雖得佛, 由此殘緣, 流離王伐釋種時, 我即頭痛也。 (羅閱祇, 梵語具云羅閱祇伽羅, 華言王舍城。 ) 〔四、 佛患骨節煩疼緣〕, 佛言: 往昔羅閱祇城, 有長者子, 得病甚困。 即呼城中大醫子曰: 為我治愈, 大與卿財。 醫即治之, 病既差已, 不報其功。 於後復病, 又治之。 差至三, 不報。 後復得病, 續呼治之。 醫子曰: 前已三治三差, 而不見報, 見欺如此。 今我治彼, 當令斷命。 即與非藥, 病遂增劇而死。 時醫子者, 則我身是。 病子者, 今提婆達兜是。 我時與非藥致死, 以是因緣, 受諸苦報。 今雖得佛, 由此殘緣, 故有骨節煩疼也。 (梵語提婆達兜, 即調達, 華言天熱。 ) 〔五、 佛患背痛緣〕, 佛言: 往昔羅閱祇國節日聚會, 有兩力士, 一剎帝利種, 一婆羅門種。 時共相撲。 婆羅門語剎帝利曰: 卿莫撲我, 當與卿財。 剎帝利便不盡力。 二人得稱, 皆受王賞。 後婆羅門不報所許。 到後節會, 復聚相撲。 亦求如前得賞如上。 復不相報。 如是至三。 剎帝利力士念曰: 此人數欺我, 今當使其死。 便右手捺頭, 左手捉腰蹴之, 挫折其脊, 撲地即死。 王大歡喜, 賜金錢十萬。 時剎帝利者, 則我身是。 婆羅門者, 提婆達兜是。 我時貪財瞋恚, 撲殺力士。 以是罪緣, 受諸苦報。 今雖得佛, 由此殘緣, 故有背痛也。 (梵語剎帝利, 華言田主。 ) 〔六、 佛被木槍刺腳緣〕, 佛於羅閱祇竹園精舍, 入城乞食, 忽有木槍, 迸在佛前。 心自念言: 此是宿緣, 我當受之。 眾見驚愕。 佛復心念, 現償宿緣, 使眾人見, 不敢造惡。 便踊身虛空, 去地一仞。 木槍逐佛, 乃至七由延, 槍亦隨之。 佛於空中, 化一青石, 厚闊十二由延。 佛立石上, 槍即穿石出, 在佛前。 復化水火風各厚闊十二由延, 佛立其上, 槍亦穿過。 佛復上四天王宮, 次第乃至梵天, 槍亦次第而上, 至於佛前, 所過諸天, 與說宿緣。 佛復從梵天下至羅閱祇城, 槍亦尋下。 國人隨從看此因緣。 佛恐眾人見償此緣, 皆當悶死。 故語眾人, 各自還歸。 亦敕諸比丘眾, 各還己房。 佛便心念, 當償宿緣。 遂疊大衣, 敷座而坐。 即展右足, 木槍便從足趺徹過。 舍利弗等皆至佛所, 禮拜慰問。 為說宿緣: 往昔有兩部主賈客, 入海取寶。 後遇水漲爭船。 第二部主與第一部主格戰。 第二部主以鑹(七亂切)矛, 鑹第一部主腳, 徹過, 即便命終。 佛告舍利弗, 爾時第二部主者, 則我身是。 第一部主者, 今提婆達兜是。 我時鑹彼腳, 以是因緣, 受諸苦報。 今雖得佛, 由此殘緣, 故受木槍刺腳也。 (梵語由延, 亦名由旬, 華言限量。 四天王者, 東方持國天王、 南方增長天王、 西方廣目天王、 北方多聞天王也。 梵天, 即色界初禪天也。 梵語舍利弗, 華言身子。 ) 〔七、 佛被擲石出血緣〕, 佛言: 往昔羅閱祇城, 有須檀長者子, 名須摩提。 父命終後。 有異母弟, 名修耶舍。 時須摩提設計不與修耶舍分其家財, 乃語修耶舍曰: 共詣耆闍崛山上, 有所論說。 弟曰: 可爾。 即執弟手上山, 至高崖上, 推置崖底, 以石塠(都回切, 落也)之, 即便命終。 時須摩提則我身是。 修耶舍者, 今提婆達兜是。 我時貪財害彼, 以是因緣, 受諸苦報。 今雖得佛, 不免殘對。 故我於耆闍崛山經行, 為提婆達兜舉崖石以擲我頭, 山神以手接石, 石邊小片, 迸墮擊我腳指血出, 受此報也。 (梵語耆闍崛, 華言鷲頭。 ) 〔八、 佛被旃沙繫盂謗緣〕, 佛言: 往昔有佛, 名盡勝如來。 會中有兩種比丘, 一名無勝, 一名常歡。 時波羅柰城, 有大愛長者婦, 名善幻。 兩種比丘, 往來其家, 以為檀越。 無勝比丘為斷漏故, 供養無乏; 常歡比丘, 結未盡故, 供養微薄。 常歡比丘興妒嫉心, 誹謗無勝與善幻通, 不以道法供養, 乃恩愛耳。 時常歡者, 則我身是。 善幻婦者今旃沙是。 我時謗無勝, 故受諸苦報。 今雖得佛, 由此餘殃, 故為外道比丘王臣說法之時, 卻被多舌童女, 繫盂起腹, 來至我前, 謗曰: 沙門何以不說家事, 乃說他事。 汝今自樂, 不知我苦。 汝先共我通, 使我有身, 今當臨月, 事須酥油, 養於小兒, 盡當給我。 爾時, 眾會皆低頭默然。 時釋提桓因化作一鼠, 入其衣裏, 嚙盂繫斷, 忽然落地。 眾等見已, 皆大歡喜。 (梵語比丘, 華言乞士。 斷漏者, 斷除生死之漏也。 結未盡者, 謂結業未盡也。 梵語旃沙, 華言嚴幟, 即多舌童女也。 ) 〔九、 佛食馬麥緣〕, 佛言: 過去世時, 有比婆葉如來, 在槃頭摩跋城中, 與大比丘眾俱。 有槃頭王與諸臣民, 請佛供養及比丘僧。 爾時城中有婆羅門, 教五百童子。 王設會, 先請佛, 默然許之。 王還具饌已畢, 即執香爐, 啟曰: 惟願屈尊, 來受我供。 佛敕大眾, 往詣王宮。 食畢各還。 時為病比丘請食而歸, 過婆羅門所, 時婆羅門見食香美, 便起妒意。 此髡頭沙門, 正應食馬麥, 不應食甘饌。 亦教童子言, 此等師主皆食馬麥。 時婆羅門者, 則我身是; 五百童子者, 五百羅漢是。 我時言他食馬麥, 故受諸苦報。 今雖得佛, 由此殘緣, 我及眾等, 於毗蘭邑食馬麥九十日, 以償殘報也。 〔十、 佛經苦行緣〕, 佛言: 往昔波羅柰城邊, 有婆羅門子, 名火鬘。 復有瓦師子, 名護喜。 二子少小, 心相敬念。 護喜語火鬘曰: 共見迦葉如來。 火鬘答曰: 何用見此髡道人。 如是至三。 後日, 護喜復曰: 可共暫見。 答曰: 何用見此髡頭道人, 髡頭道人何有佛道?於是護喜捉火鬘頭曰: 為汝共見如來。 火鬘驚怖, 心念此非小緣, 必有好事耳。 火鬘即曰: 今放我頭, 我共汝去。 禮迦葉足。 護喜白佛: 火鬘不識三寶, 願佛開化。 火鬘睹佛相好, 心生歡喜, 出家學道。 時火鬘者, 則我身是。 護喜者, 我為太子時, 踰城出家, 作瓶天子導我者是。 我時以惡言道迦葉佛, 故受諸苦報。 由此餘殃, 今臨成佛時, 復受六年苦行, 以償餘業也。 (三寶者, 佛寶、 法寶、 僧寶也。 作瓶太子即色界淨居天也。 )

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 佛被木槍刺腳緣 — 佛於羅閱祇竹園精舍, 入城乞食, 忽有木槍, 迸在佛前。 心自念言: 此是宿緣, 我當受之。 眾見驚愕。 佛復心念, 現償宿緣, 使眾人見, 不敢造惡。 便踊身虛空, 去地一仞。 木槍逐佛, 乃至七由延, 槍亦隨之。 佛於空中, 化一青石, 厚闊十二由延。 佛立石上, 槍即穿石出, 在佛前。 復化水火風各厚闊十二由延, 佛立其上, 槍亦穿過。 佛復上四天王宮, 次第乃至梵天, 槍亦次第而上, 至於佛前, 所過諸天, 與說宿緣。 佛復從梵天下至羅閱祇城, 槍亦尋下。 國人隨從看此因緣。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 佛被木枪刺脚缘 → 佛被木槍刺腳緣 — 佛於羅閱祇竹園精舍, 入城乞食, 忽有木槍, 迸在佛前。 心自念言: 此是宿緣, 我當受之。 眾見驚愕。 佛復心念, 現償宿緣, 使眾人見, 不敢造惡。 便踊身虛空, 去地一仞。 木槍逐佛, 乃至七由延, 槍亦隨之。 佛於空中, 化一青石, 厚闊十二由延。 佛立石上, 槍即穿石出, 在佛前。 復化水火風各厚闊十二由延, 佛立其上, 槍亦穿過。 佛復上四天王宮, 次第乃至梵天, 槍亦次第而上, 至於佛前, 所過諸天, 與說宿緣。 佛復從梵天下至羅閱祇城, 槍亦尋下。 國人隨從看此因緣。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十二分經 — ﹝亦名十二部經, 出大智度論﹞ 〔一、 修多羅〕, 梵語修多羅, 華言契經。 契者, 上契諸佛之理, 下契眾生之機。 經者, 法也, 常也。 十界同遵曰法, 三世不易曰常, 此聖教之總名也。 又修多羅即是長行直說法相, 隨其義理長短, 不以字數為拘也。 (十界者, 佛界、 菩薩界、 緣覺界、 聲聞界、 天界、 人界、 修羅界、 餓鬼界、 畜生界、 地獄界也。 ) 〔二、 祇夜〕, 梵語祇夜, 華言應頌, 又云重頌。 謂應前長行之文, 重宣其義, 或六句、 四句、 三句、 二句,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十普門 — ﹝出觀音玄義﹞ 普, 遍也。 門, 即能通之義。 謂菩薩以圓融中道, 妙觀通入, 常住實際理地。 故立此十門也。 〔一、 慈悲普〕, 慈能與樂, 悲能拔苦。 蓋菩薩即於一念之中, 遍觀十界善惡苦樂, 而起慈悲與拔之想。 普令眾生離一切苦, 得一切樂, 故名慈悲普。 (十界者, 佛界、 菩薩界、 緣覺界、 聲聞界、 天界、 人界、 修羅界、 餓鬼界、 畜生界、 地獄界也。 ) 〔二、 弘誓普〕, 弘者, 廣也。 誓者, 制也。 廣求勝法, 制御其心也。 謂菩薩依四諦境, 發弘誓願。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十宿缘──佛十宿缘 → 十宿緣──佛十宿緣 — ﹝出佛說興起行經﹞ 謂佛在摩竭提國竹園中, 阿耨大泉, 與大比丘眾俱。 時舍利弗問佛孫陀利等十事宿緣。 佛答: 皆從往劫, 造眾惡因, 無數千歲, 受無量苦報。 餘殘未盡, 於成道後, 復償宿對。 復告舍利弗: 汝觀如來, 眾惡皆盡, 萬善普備, 猶不免此宿緣者; 蓋欲示人, 凡造惡業, 果報難逃。 故說是宿緣也。 (梵語摩竭提, 華言善勝。 阿耨, 梵語具云阿耨達, 華言無熱惱, 池名也。 梵語舍利弗, 華言身子。 劫, 梵語具云劫波, 華言分別時節。 ) 〔一、 孫陀利謗佛緣〕,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十因──教起十因 — ﹝出華嚴經疏﹞ 謂如來出現說華嚴經, 必有因緣。 故出現品云: 非以一緣, 非以一事, 如來出現, 以無量因緣而得成就, 令斯教興。 故以因緣二字, 各開十義, 以顯無盡。 先彰十因, 後顯十緣。 故云教起因緣也。 〔一、 法應爾〕, 法應爾者, 理本當然也。 謂如來出現, 法應說此華嚴經故。 所以諸佛, 皆於無盡世界, 常轉無盡法輪, 令諸眾生, 返本還源, 佛佛道同, 法皆如此也。 〔二、 酬宿因〕, 酬宿因者, 謂如來說法, 為酬宿世願因也。 蓋如來於因中, 精修道行, 願度眾生。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十六觀門 — ﹝出觀無量壽佛經﹞ 韋提希夫人願生西方極樂世界, 兼為未來世眾生欲往生者, 請佛世尊說其修行之法。 故佛令其觀彼依正之境, 托境顯性, 了境唯心, 即得往生。 此十六觀門所以說也。 (梵語韋提希, 華言思惟。 依正者, 依即阿彌阤佛所依之土, 正即阿彌阤佛相好之身也。 ) 〔一、 日觀〕, 謂正坐西向, 諦觀落日, 令心堅住, 專想不移; 見日欲沒, 狀如懸鼓, 既見日已, 閉目開目, 皆令明了, 是名日觀。 〔二、 水觀〕, 謂作水想, 想水成已, 當作冰想, 既見冰已, 作琉璃想,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十六观门 → 十六觀門 — ﹝出觀無量壽佛經﹞ 韋提希夫人願生西方極樂世界, 兼為未來世眾生欲往生者, 請佛世尊說其修行之法。 故佛令其觀彼依正之境, 托境顯性, 了境唯心, 即得往生。 此十六觀門所以說也。 (梵語韋提希, 華言思惟。 依正者, 依即阿彌阤佛所依之土, 正即阿彌阤佛相好之身也。 ) 〔一、 日觀〕, 謂正坐西向, 諦觀落日, 令心堅住, 專想不移; 見日欲沒, 狀如懸鼓, 既見日已, 閉目開目, 皆令明了, 是名日觀。 〔二、 水觀〕, 謂作水想, 想水成已, 當作冰想, 既見冰已, 作琉璃想,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十法界 — ﹝出佛祖統紀﹞ 法界者, 諸佛眾生之本體也。 然四聖六凡, 感報界分不同, 故有十法界焉。 (四聖者, 佛、 菩薩、 緣覺、 聲聞也。 六凡者, 天、 人、 阿脩羅、 餓鬼、 畜生、 地獄也。 ) 〔一、 佛法界〕, 佛, 梵語具云佛陀, 華言覺。 覺具三義: 一者自覺, 謂悟性真常, 了惑虛妄; 二者覺他, 謂運無緣慈, 度有情眾; 三者覺行圓滿, 謂萬行具足, 為三界師, 是名佛法界。 (三界者, 欲界、 色界、 無色界也。 ) 〔二、 菩薩法界〕, 菩薩, 梵語具云菩提薩埵,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十二分经 → 十二分經 — ﹝亦名十二部經, 出大智度論﹞ 〔一、 修多羅〕, 梵語修多羅, 華言契經。 契者, 上契諸佛之理, 下契眾生之機。 經者, 法也, 常也。 十界同遵曰法, 三世不易曰常, 此聖教之總名也。 又修多羅即是長行直說法相, 隨其義理長短, 不以字數為拘也。 (十界者, 佛界、 菩薩界、 緣覺界、 聲聞界、 天界、 人界、 修羅界、 餓鬼界、 畜生界、 地獄界也。 ) 〔二、 祇夜〕, 梵語祇夜, 華言應頌, 又云重頌。 謂應前長行之文, 重宣其義, 或六句、 四句、 三句、 二句,… …   Dictionary of Buddhist terms

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